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時戴在剡，即使夜乘劃子就之翻譯經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰 ：『吾本乘興而行，興盡而返，何須見戴！』」

原文
「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然翻譯因起彷徨，詠左思《招隱》詩 ，忽憶戴安道。

12、這個「興」指的就是一種沒有目標性的、無邪的歡愉翻譯它是沒有來由、也沒有效果的，因為我們已從約束的關係中游離了出來，獲致一種當下的、刹時的、電光石火的、吉光片羽的生命經驗。生命從一個共同的趨勢中游離出來，它不需犧牲小我以完成大我，它斟酌的也不再是明天，而只能是當下。

14、我們遊蕩於理由與目的之間、突然與何須之間，這裡頭有一種瀟灑與自在；然而華頓翻譯社們也不該忘了，「桃花源」究竟結果不行久留，因為它永久是當下的、刹時的、電光石火的、吉光片羽的生命融會（它其實不「真實存在」），假設讓如許的混沌狀態成為了一種常態，那就是混亂翻譯魏晉南北朝裡有真正的天真、也有佯裝的伎倆，這是它的精彩、也是它的頹廢。「世界的後面」其實不讓華頓翻譯社們隱匿、而是讓我們想像，它從新組合各類可能，個別得以打破界線，短暫地從僵化的收集回到一種混沌的狀況，好像做夢一般，進行著自華頓翻譯社私密的認知遊戲翻譯

9、「四望皎然」有點類似宗教裡的神秘經驗，或者就是瞬間的詩意瀰漫。時期動盪的風格產生了殊異的生命型態，在群體文化中必需時時挂念他人的自我，此時可以縱情地袒露。王子猷顛末一夜奔走，來到戴安道家門前，卻一面不見便又折返翻譯他的理由是：「乘興而行、興盡而返」。

1、《世說新語》裡記載了很多出色的人，說他們出色倒不全然都是正面的，而在於每一個人都有與眾分歧的脾氣面貌翻譯他們或機靈伶俐、或荒謬好笑，或擇善固執、或也弗成理喻。是以，儒家也強調一種「群體的文化」，人與人之間有一配合的幻想，所謂成功指的即是在文明這條路上，如何實現本身、也完成他人。在生涯中，我們常常是被各類關係束厄局促的，見到一小我，便想著與他有關的各種，碰到一件事，便思前想後考量著它的前因與後果翻譯在這樣的關係裡，每一個人每件事物都取得一個「位置」，藉著這個位置，我們得以清晰地知道本身是誰、下一步又該做出什麼反映。

3、相形之下，魏晉南北朝是「個人自發」的時代。此時他的心中如有所悟，或許就是一種「空了」的感覺，世界是空的、我們的心也是翻譯但這類「樸陋」指的並非沒有內容，它其實更是一種狀況，一種貌同實異、似悲又喜的矛盾經驗，這是我說的「遁入世界後頭」的意思。這個「興」指的究竟是什麼呢？我願說那是一種沒有目標性的、無邪的歡愉。這是群體文化所不允許的猖獗行為，世說新語卻記載了五十四條出色的言論、故事；除此以外，「簡傲」、「汰侈」、「忿狷」、「惑溺」、「假譎」、「排調」、「仇隙」等等其他類門，都大量地存眷到那些久長以來從不被正面肯定的人道特質。在〈桃花源記〉裡華頓翻譯社們也能夠碰到如許的例子：「忘路之遠近，忽逢桃花林」，這類經驗都必需是突如其來的，因其無意（空了的感受），才能具有進入桃花源的契機。華頓翻譯社們永久需要儒、道兩種視角，貧乏個中之一，不是僵化、便是瘋狂。是以，魏晉南北朝是眾聲喧嘩的，每一個人都在說著本身的話；但是，魏晉南北朝也是孤單孑立的，因為始終沒有人當真在聆聽翻譯人與人之間落空了共同的方針，找不到溝通的平台，每一個人都只是在自言自語翻譯這是個極其矛盾的時期，因此才能泛起這麼多出色的人。我們突如其來，抵達世界的後背，發現了桃花源翻譯這則筆記最出色的處所正在於，它沒有來由——王子猷是「忽」憶戴安道的；它也沒有成績——何必見戴？它有的就是一種「混沌的狀態」，它是「空了」的感覺、它是這個世界的「缺口」，它是把目標統統拿掉之後，留下來的一片「乾淨」的天地。

2、魏晉南北朝是一個亂世，與前此的漢朝構成了強烈的對比翻譯漢朝是第一個真正的帝國，在文化上它留下了五經，在政治上它制定了一整套有用的規範。夜晚的大雪把所有色彩統統抹去了，一眼望去，乾乾淨淨。最使人困惑的是孔子最後的評論：「吾與點也」翻譯這又是為什麼呢？

11、我們可說子路三人的志向都是有「目的性」的，是以現實中（更是政治中）的成敗作為衡量人生的標準，惟有曾點的志向離開了現實的目的，而單純以「生命」本身作為標準，他有一種無邪的歡愉。人家問他，王子猷卻說：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」全部故事到此戛但是止，這豈非不是太奇怪了嗎？

6、但是在這麼新鮮的行為背後，彷彿又流竄著一股龐大的詩意。華頓翻譯社們臨時從正襟危坐的、不苟言笑的生涯裡游離出來，與本身漫步在夢鄉草原，在白天裡阿誰受挫的靈魂，此時重新成長為一個巨人。魏晉南北朝經常給人一種詩意瀰漫的感受、經常給人一種美的立場、更時常給人一種似是而非似悲又喜的矛盾情調，其實都與這種脫離「目標」的生命型態有關。

4、《世說新語》全書三卷三十六類，個中有一類名曰「任誕」，最能彰顯這樣的時期特色。它是康德說的不具功利性與目的性的美翻譯它是一種天真、它是風乎舞雩詠而歸。

這裡有幾件事值得我們注重：第一是大雪紛飛的夜晚，王子猷因起徬徨、四望皎然；第二他是忽然之間想起了戴安道；第三是「戴安道」最後消逝了，取而代之的變成了「興」翻譯這幾件事都具有典型的意義，我們可以從中看出魏晉南北朝的特質地點。這就是屬於「白天」的自己，按部就班、清楚分明，永遠有著一個或近或遠的目標，我們抵達它、佔有它，再往下一個目標前進。

7、起首是夜晚與大雪，它讓華頓翻譯社們遁入了世界的後頭。

8、是以「四望皎然」這個句子描述的就不只是外在的情況，也是內在的表情。

13、它就是「美」。不亂的儒家文化憂慮這種「出色」，因為它無法展望，因為它破壞協調。華頓翻譯社們很少存眷如許的生命狀態，甚至經常嘲弄如許的生命狀況翻譯但是假設沒有這類「四望皎然」的表情，沒有這類「興」，則我們的貪嗔痴欲或許也永無告終的一天。萬事萬物就在那裡，但我們其實不「觀看」它們、而只是「瀏覽」它們。「任」是隨便，「誕」有虛浮、奇異之意，小我有誇張甚而荒謬的地方，儘管任其展露、毋須範限。生涯中我們習慣把快樂、幸福、成功等等價值，與某種「目的」彼此聯系關系，並進而以目的的達成與否作為人生快不快樂、幸不幸福、成不成功的標準。

5、〈任誕篇〉裡最常被引用的就是「王子猷夜訪戴安道」，這一則筆記具有讓人疑惑的特質：王子猷在某個大雪紛飛的夜裡醒來，四望皎然、因起徬徨，溘然想起隱居的朋侪戴安道，就想夜乘劃子去找他翻譯顛末一整夜的展轉奔走，直到了戴安道的家門口，卻連老朋侪一面也不見便又折返。曾的風情月債，貪嗔痴欲，最後都被紛飛的大雪一捲而去、厚厚掩埋翻譯人世間産生過的各種，不管是值或不值、捨或不捨，最後都必需還給寰宇「乾淨」兩字翻譯「乾淨」在這裡成了一種融會，其實很像耶穌說的「世界是一座橋，走曩昔，可是不要在上面蓋房子」——那是只有在浮泛的孔竅之中，才能聽見所有的聲音。

10、而這個「忽」還必需與「興」連系起來理解。因為政治上的朝不保夕，連帶明日的計畫也沒法落實。這裡頭當然也有快樂、幸福與成功，然而卻也有一種混合，它把生射中的「想要」與「需要」混為一談了，許多事情是我們「想要」的、但不一定是我們「需要」的；而很多真正「需要」的器材，在追逐實際目標的同時，一次又一次地被永久錯過了。在這類狀況裡，「溘然」變得很主要：王子猷「忽」憶戴安道，「即使」搭船就之翻譯那是一種當下的、吉光片羽的生命經驗，它為世界製造了一個「缺口」，讓我們得以轉換分歧的世界觀。而這種對於人與人之間的差別性的存眷，則是時期氣概而至。「皎然」是皎白敞亮的樣子，其實就是「乾淨」的意思。華頓翻譯社們可以說，漢朝關心的是如何把幻想付諸實現，它要確立一個「典型」，它要長治、也要久安翻譯漢朝深具儒家性情，而儒家永遠是入世的，它對明天有所嚮往，是以在今日必有計畫。